我一直相信释迦牟尼说过的一句话

要是 · 发表于 6 天前

成长ing不摆烂发表于 2025-06-10 08:07
亚里士多德“所有的事情都由必然的原因而导致，没有偶然的存在。而这些必然的原因必定有利于我们”
曾仕强、弘一法师“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，同时，王阳明也说“凡事发生，皆对我有益”

某一天心血来潮打开綦江在线看见你的帖子，这就是偶然遇见。亚里士多德没有逛綦江在线。所以不知道偶然事件。

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血盟 · 发表于 6 天前

綦江兔爷的爹发表于 2025-06-11 00:02
你又来断章取义？就这一句就成了它反对人求神拜佛了？搞笑！如来是谁？见如来干嘛？你这理解力会不会太差了些...

《金刚经》中所指的“如来”，并非单纯指历史上的释迦牟尼佛，而是大乘佛教中一个**深具哲学意涵的核心概念**。其含义可以从以下几个层面理解：

1.  **“如”的本质：诸法实相**
* “如”意为“真如”、“如实”、“如其所是”。它指向宇宙万物的**终极实相**，即一切现象的本质。
* 这个实相是**空性**（无独立、永恒、不变的自性）、**无相**（超越一切概念与形相）、**无住**（不执着于任何现象）、**无生灭**（超越生灭变化）。
* 因此，“如来”首先是指**证悟了这种“如”之实相、与“如”完全合一**的觉者。

2.  **“来”的体现：应化世间**
* “来”并非指从一个地方来到另一个地方，而是指**依循真如实相，随顺因缘，应化显现于世间**。
* 佛已证悟无生无灭的实相（“无所从来”），但为了度化众生，以大悲心和智慧，顺应众生的根机与因缘，示现成佛、说法、教化（“亦无所去”）。这是一种**慈悲与智慧的化现**。

3.  **核心定义：证悟实相者**
* 《金刚经》中最直接的定义是：“**如来者，即诸法如义。**”（如来，就是一切事物如其本来真实样子的意义/真理）。
* 另一个著名定义是：“**如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。**”（所谓如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，只是顺应真如而显现，所以叫做如来）。这彻底破除了对如来有实体、有来去的执着。

4.  **破除对“相”的执着**
* 《金刚经》的核心主题是“**离相破执**”。它反复强调：
      * **“不可以身相见如来”**：不能用有形有相的色身（如三十二相、八十种好）来认识和定义如来。
      * **“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”**：一切形相都是因缘和合、虚幻不实的假象。如果能洞见这些形相背后的空性本质（“非相”），才能真正见到如来（即证悟实相）。
* 因此，经文中的“如来”绝非一个**具有固定形象、实体化、人格化的神祇**。执着于佛的庄严身相、神通等，恰恰是《金刚经》要破除的。

5.  **与释迦牟尼佛的关系**
* 历史上的释迦牟尼佛，是**证悟了“如来”境界并在我们这个娑婆世界示现成佛、说法度众的觉者**。他是“如来”在特定时空因缘下的具体显现。
* 当我们说“释迦如来”时，指的是释迦牟尼佛**已经证悟了如来境界**。但“如来”本身是一个**普遍性的证悟境界**，并非释迦牟尼佛的专属称号。

**总结来说，《金刚经》中的“如来”指的是：**

* **证悟宇宙人生终极实相（真如、空性）的觉者。**
* **这种觉悟的境界本身。**
* **依循真如实相、应化度众生的体现。**
* **超越一切形相、概念、来去、生灭的绝对真理。**

理解《金刚经》的“如来”，关键在于**超越对人格化、实体化、形象化的执着**，认识到它是**对究竟真理（实相）的证悟**以及**这种证悟在慈悲利他中的自然流露**。它指向的是**佛法的最高智慧境界**，而非一个可以被具体形象或概念定义的“对象”。

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岷天 · 发表于 6 天前

。。？

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綦江兔爷的爹 · 发表于 6 天前

血盟发表于 2025-06-11 06:02
《金刚经》中所指的“如来”，并非单纯指历史上的释迦牟尼佛，而是大乘佛教中一个**深具哲学意涵的核心概念**。其含义可以从以下几个层面理解：

1.  **“如”的本质：诸法实相**
    *   “如”意为“真如”、“如实”、“如其所是”。它指向宇宙万物的**终极实相**，即一切现象的本质。
    *   这个实相是**空性**（无独立、永恒、不变的自性）、**无相**（超越一切概念与形相）、**无住**（不执着于任何现象）、**无生灭**（超越生灭变化）。
    *   因此，“如来”首先是指**证悟了这种“如”之实相、与“如”完全合一**的觉者。

2.  **“来”的体现：应化世间**
    *   “来”并非指从一个地方来到另一个地方，而是指**依循真如实相，随顺因缘，应化显现于世间**。
    *   佛已证悟无生无灭的实相（“无所从来”），但为了度化众生，以大悲心和智慧，顺应众生的根机与因缘，示现成佛、说法、教化（“亦无所去”）。这是一种**慈悲与智慧的化现**。

3.  **核心定义：证悟实相者**
    *   《金刚经》中最直接的定义是：“**如来者，即诸法如义。**”（如来，就是一切事物如其本来真实样子的意义/真理）。
    *   另一个著名定义是：“**如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。**”（所谓如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，只是顺应真如而显现，所以叫做如来）。这彻底破除了对如来有实体、有来去的执着。

4.  **破除对“相”的执着**
    *   《金刚经》的核心主题是“**离相破执**”。它反复强调：
        *   **“不可以身相见如来”**：不能用有形有相的色身（如三十二相、八十种好）来认识和定义如来。
        *   **“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”**：一切形相都是因缘和合、虚幻不实的假象。如果能洞见这些形相背后的空性本质（“非相”），才能真正见到如来（即证悟实相）。
    *   因此，经文中的“如来”绝非一个**具有固定形象、实体化、人格化的神祇**。执着于佛的庄严身相、神通等，恰恰是《金刚经》要破除的。

5.  **与释迦牟尼佛的关系**
    *   历史上的释迦牟尼佛，是**证悟了“如来”境界并在我们这个娑婆世界示现成佛、说法度众的觉者**。他是“如来”在特定时空因缘下的具体显现。
    *   当我们说“释迦如来”时，指的是释迦牟尼佛**已经证悟了如来境界**。但“如来”本身是一个**普遍性的证悟境界**，并非释迦牟尼佛的专属称号。

**总结来说，《金刚经》中的“如来”指的是：**

*   **证悟宇宙人生终极实相（真如、空性）的觉者。**
*   **这种觉悟的境界本身。**
*   **依循真如实相、应化度众生的体现。**
*   **超越一切形相、概念、来去、生灭的绝对真理。**

理解《金刚经》的“如来”，关键在于**超越对人格化、实体化、形象化的执着**，认识到它是**对究竟真理（实相）的证悟**以及**这种证悟在慈悲利他中的自然流露**。它指向的是**佛法的最高智慧境界**，而非一个可以被具体形象或概念定义的“对象”。